Воронцова И. В. «"Заколдованный круг русского сознания... ". Проблемы социально-религиозного поиска в православной России второй половины XIX — начала XX века»

Введение

Глава 1. Социальные и историко-культурные предпосылки модернизации традиционного религиозного сознания в России

1. Русская Церковь и православная богословская мысль во 2-й половине XIX века

2. Светские и духовные периодические издания и их влияние на российское общества

3. Критика религиозного сознания российского общества церковными писателями 2-й половины XIX в. Публицистика и богословие архимандритов Климента (Можарова)

и Феодора (Бухарева), епископа Смоленского Иоанна (Соколова), архиепископа Херсонского Никанора (Бровковича)

4. Предвидение архиепископом Харьковским Амвросием (Ключаревым) проблемных зон православия в ХХ веке

5. Социальная тема в статьях 1880–1890-х гг. В. С. Соловьева и начала социально-религиозной идеологии движения за церковную реформу

6. «Дисциплина любви» и опыт социального христианства Н. Н. Неплюева

Глава 2. Религиозное движение (1901–1913): предыстория, структурное единство и теоретическое основание

1. Символизм как область формирования «нового религиозного сознания»

2. Доктрина НРС и богословие архимандрита Феодора (Бухарева)

3. 1905 г.: либерализация в среде духовенства и церковной интеллигенции

4. Предсоборное присутствие (1906) и религиозное движение

5. «Церковно-освободительное» движение 1904–1908 гг. и умеренные реформаторы

6. Социальное христианство: деятели, основные группы и программы (1905–1909)

7. Синтез религии и революции. Неохристиане и марксисты (1907–1914)

Глава 3. Религиозное движение в обществах и периодической печати

1. Петербургское религиозно-философское общество и противостояние ему православных церковных обществ

2. Периодические издания религиозного движения («Новый путь», «Вопросы жизни», «Народ», «Живая жизнь» и «Век» и другие)

3. Дискуссия в Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви и приоритеты церковно-освободительного движения

4. «Церковный вестник» в публикациях 1906–1907 гг

5. НРС и неохристианство. Петербургское религиозно-философское общество в 1907–1910 гг

6. Киевское религиозно-философское общество в 1908–1909 гг.

Глава 4. Римско-католический модернизм (1890–1914) как внешний фактор влияния на религиозное движение в России

1. Вопрос о рецепции идей модернизма лидерами неохристианства и социальными христианами

2. Предтечи модернизма: М. Блондель, Л. Лабертоньер, О. Сабатье и Л. Дюшен

3. Теоретики модернизма

4. Э. Леруа: сущность догмата и проблема его понимания

5. Духовный лидер модернизма Джордж Тиррел и его значение для неохристиан

6. Миссионеры-портальенцы в России. Контакты неокатоликов с лидерами религиозного движения

Заключение

Источники и литература

Приложения

Указатель имен

Скачать

В XӀX в. Россия вступила в тесный контакт с Европой, одновременно проникаясь и духом Просвещения, и пониманием своеобразия российской культуры и истории. Желание преодолеть экономическое отставание и адаптировать европейские культурные достижения к православной ментальности и традиции неизбежно должно было вызвать активизацию интеллектуальной и общественной жизни. Она сопровождалась пробуждением философской мысли, развитием общественно-политических наук,
привлечением истории, психологии, естествознания в теологию, интересом к западно-христианскому богословию: экклезиологии, экзегетике. С одной стороны, происходило отрицание устаревших традиций в культуре и структурах государственной жизни и стремление к коррекции их в жизни религиозной; с другой — в интеллектуальной сфере развивался субъективизм; поиск личностью себя в новой реальности усиливал религиозные переживания; приходило понимание значения общественного религиозно-
го и культурного единства. Историческая напряженность эпохи с ее требованиями свободы (в т. ч. мысли), гласности и реформ была отмечена рождением теорий и учений, в которых присутствовала крайняя напряженность воображения (прот. Г. Флоровский); традиционное религиозное сознание и хранящая его незыблемость Русская Церковь в начале ХХ в. оказались в центре исторической модернизации, сопровождавшейся религиозным и духовным кризисом.

Социальная атмосфера 2-й пол. XIX в. несла в себе отпечаток демократической мысли 40-х годов (А. И. Герцена и Н. П. Огарева, В. Г. Белинского и Н. А. Добролюбова), веру в силу общественного движения, способного осуществить необходимые стране социальные преобразования. Атеизация, проникшая в российское образованное общество, в 1860–1870-х гг. одних приводила в народнические кружки, других, и это были люди религиозного сознания, — к поиску методов восстановления в России единства церковной и общественной жизни. Развитие литературной критики как особого рода свободной литературы в 1860-х гг. стало особенностью журналистики, но эти области были «повально» поражены «открытой антирелигиозностью» и «прикрытой антигосударственностью».

По мере становления народнического движения (1870–1880), сместившего представления о «добре и зле» из области нравственной в область социально-политическую, стало очевидно, что общественное сознание России все меньше ориентируется на традиционные духовные ценности, подменяя их материализмом, нигилизмом.

Интеллектуальная элита страны оказалась расколота на либералов и консерваторов, западников и славянофилов, а долгожданные реформы в стране сопровождались усилением антиправительственной деятельности и образованием террористических групп.