Проблемные зоны православного сознания второй половины XIX – начала XX в
Товар добавлен в корзину
Оформить заказ

Смотрите также
от

Проблемные зоны православного сознания второй половины XIX – начала XX в

О книге: И.В. Воронцова. «Заколдованный круг русского сознания…» Проблемы социально-религиозного поиска в православной России второй половины XIX — начала XX века. М.; СПб.: Нестор-История, 2020.
Новая большая монография кандидата исторических наук и кандидата богословия Ирины Владимировны Воронцовой обобщает ее многолетние труды по изучению «проблемных зон православного сознания» второй половины XIX — начала XX в.

В обширнейшем введении к работе представлены исторический контекст эпохи, обзор историографии и источников и необходимый для ориентирования в теме терминологический аппарат. Источники, на которые опирается исследование, — это прежде всего оригинальные труды религиозных деятелей эпохи, в том числе публицистические статьи, а также их переписка, дневники и мемуары. Значительное количество писем и некоторых других видов источников извлечены из архивов, в основном московских и петербургских.

Связь обновленчества 1920-х гг. с церковно-реформаторским движением 1905−1907 гг. стала предметом дискуссий в историографии. Ее пытались выявить или опровергнуть многие исследователи. И.В. Воронцова не поддерживает прямолинейного приравнивания двух этих явлений, но при этом прослеживает следы изменения религиозного сознания от значительно более раннего исторического рубежа — середины XIX в. В частности, от богословия архимандрита Феодора (Бухарева), получившего неожиданную актуальность в начале XX в. Процесс деформации традиционного религиозного сознания совпадает по времени с социально-экономической модернизацией России, бурно протекавшей в данный период. Многие духовные лица и миряне проявили тогда стремление к актуализации христианства, к христианизации отошедших от Церкви, что помогло изменить формы взаимодействия с обществом, интеллигенцией, занявшейся религиозными поисками, активизировать диалог. Автор убедительно показывает, что то же стремление создавало соблазн реформировать саму традицию, а это вело к углублению кризиса религиозного сознания.

Во второй половине XIX в. в богословии стали популярными гуманитаризация, морализация, социологизация христианства. Развитие этих тенденций в начале XX в. привело к появлению групп, декларировавших не только необходимость разрыва с «исторической», «синодальной» Церковью (в пользу «вневременной», «истинной» Церкви), но и конструирование «нового религиозного сознания», «нового христианства» и т.п. Болезненная деформация христианской традиции в этих кругах развивалась параллельно с подъемом революционного движения в стране, и между этими явлениями трудно не увидеть связь. Религиозные реформаторы участвовали в политической борьбе, «освободительном движении».

В центре внимания монографии — движение религиозных реформистов, социальных христиан и церковных реформаторов 1901—1913 гг. Автор предлагает для него термин «религиозное движение», который представляется слишком аморфным, несмотря на то что он имел некоторое применение в начале XX в. Религиозным движением даже только в рамках православия можно назвать широчайший спектр сил, стремящихся как к модернизму, так и к традиционализму. Пожалуй, было бы корректнее использовать более узкое и точное понятие.

Движение показано как спектр отдельных направлений, при внешней схожести заметно отличавшихся друг от друга, хотя и входящих во взаимодействие: «новое религиозное сознание», «церковно-освободительное движение», «социальное христианство», «голгофское христианство» и пр. Впервые этот спектр представлен в общей и подробной картине, показаны взаимные влияния и зависимости. Весьма интересен сюжет о сближении между «неохристианами» и «богостроителями"-марксистами, которые, пусть и с совершенно разных идейных позиций, сошлись на поиске синтеза религии и революции. Предложена периодизация истории движения, кульминация которого приходится на вторую половину 1905 г. — первую половину 1909 г.

Одна из сфер, тщательно проработанных автором, — история периодической печати, ставшей в изучаемый период важнейшим фактором формирования общественного сознания. Подробно изучены издания как второй половины XIX, так и начала XX в., в т.ч. буквально все номера недолговечных периодических изданий церковных реформаторов.

Отдельная важная тема, придающая работе дополнительный размах и выводящая на более широкие обобщения, — влияние католического модернизма (прежде всего французского) на Русскую Церковь. Этому сюжету отведено много места — одна из четырех глав. На Западе он неплохо изучен, но в российской историографии И.В. Воронцова фактически впервые системно излагает историю модернизма в Римско-Католической церкви конца XIX — начала XX в. Автор убедительно доказывает наличие взаимной заинтересованности и реальных контактов между европейскими и российскими модернистами. Сопоставляются программные работы католических модернистов и идеи «нового религиозного сознания». Приводятся и различия в позициях: в частности, для католической среды был характерен научный путь, критицизм; для православной — религиозно-этический путь, совмещение идеалов любви к Богу и к ближнему. Помимо прочего объединяла обе стороны и оппозиционность по отношению к своему церковному руководству. Лидеры католического модернизма, как правило, порвали с Римско-Католической церковью или даже вышли за пределы христианства. Некоторые их богословские сочинения и письма, никогда не публиковавшиеся на русском языке, приведены в качестве приложений к монографии И.В. Воронцовой.

Местами в тексте упоминается знакомство русских реформаторов с философией либерального протестантизма, контакты с представителями протестантских церквей, хотя на фоне целой главы о католическом модернизме это выглядит неравновесно.

Подводя итог, остается признать, что выход монографии И.В. Воронцовой «Заколдованный круг русского сознания…» Проблемы социально-религиозного поиска в православной России второй половины XIX — начала XX века» — событие как в научной, так и в церковной жизни России. Это оригинальное и опирающееся на большой массив источников исследование становится шагом на пути к лучшему пониманию самосознания российского общества, обреченного, по словам автора, бродить по заколдованному кругу социального и религиозного вопросов.

Глеб Михайлович Запальский — кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Церкви исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.

Источник

Воронцова И. В. «"Заколдованный круг русского сознания... ". Проблемы социально-религиозного поиска в православной России второй половины XIX — начала XX века»

1200 руб.
В наличии
Под заказ
Быстрый заказ

Об авторе: Воронцова Ирина Владимировна

Год издания: 2020

ISBN 978-5-4469-1637-5

936 страниц, твердый переплет, 221×142 мм, 1600 гр, цветные и черно-белые иллюстрации

АННОТАЦИЯ

В монографии исследуются вопросы социально-религиозного поиска в российском обществе во 2-й половине XIX — начале XX в. и история возникшего в среде литераторов, философов и либерал-реформаторов общественного движения 1901–1913 гг.

Автор приходит к выводу, что оно рождалось и функционировало как принципиально новое, социально-религиозное движение, ставившее свой успех в прямую зависимость от реакции на него Русской Церкви.

В этом контексте впервые показано влияние римско-католического модернизма (1890–1914) на богоискателей и социальных христиан; анализируется дискуссия 1907–1911 гг. неохристиан и марксистов о месте религии в революции.

К исследованию привлечены документы из 34 фондов 9 архивов Санкт-Петербурга (ЦГИА, РГИА, РНБ), Москвы (РГБ, РГАЛИ, ГАРФ, ЦИА ПСТГУ, РГАСПИ), Вильнюса (РО БВУ); сочинения церковных и светских мыслителей 2-й пол. XIX — начала ХХ в.; неопубликованная и опубликованная корреспонденция архим. Феодора (Бухарева), прот. А. П. Устьинского, В. В. Розанова, С. Н. Булгакова и др.; письма Д. С. и З. Н. Мережковских, А. В. Карташева и др.; цитируются не издававшиеся на русском языке книги и письма модернистов А. Луази, М. Эбера, Дж. Тиррела, Г. Мореля, М. Здзеховского и др.

Книга предназначена для историков, религиоведов, а также широкого круга читателей, интересующихся историей христианства и Русской Православной Церкви.

Введение

Глава 1. Социальные и историко-культурные предпосылки модернизации традиционного религиозного сознания в России

1. Русская Церковь и православная богословская мысль во 2-й половине XIX века

2. Светские и духовные периодические издания и их влияние на российское общества

3. Критика религиозного сознания российского общества церковными писателями 2-й половины XIX в. Публицистика и богословие архимандритов Климента (Можарова)

и Феодора (Бухарева), епископа Смоленского Иоанна (Соколова), архиепископа Херсонского Никанора (Бровковича)

4. Предвидение архиепископом Харьковским Амвросием (Ключаревым) проблемных зон православия в ХХ веке

5. Социальная тема в статьях 1880–1890-х гг. В. С. Соловьева и начала социально-религиозной идеологии движения за церковную реформу

6. «Дисциплина любви» и опыт социального христианства Н. Н. Неплюева

Глава 2. Религиозное движение (1901–1913): предыстория, структурное единство и теоретическое основание

1. Символизм как область формирования «нового религиозного сознания»

2. Доктрина НРС и богословие архимандрита Феодора (Бухарева)

3. 1905 г.: либерализация в среде духовенства и церковной интеллигенции

4. Предсоборное присутствие (1906) и религиозное движение

5. «Церковно-освободительное» движение 1904–1908 гг. и умеренные реформаторы

6. Социальное христианство: деятели, основные группы и программы (1905–1909)

7. Синтез религии и революции. Неохристиане и марксисты (1907–1914)

Глава 3. Религиозное движение в обществах и периодической печати

1. Петербургское религиозно-философское общество и противостояние ему православных церковных обществ

2. Периодические издания религиозного движения («Новый путь», «Вопросы жизни», «Народ», «Живая жизнь» и «Век» и другие)

3. Дискуссия в Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви и приоритеты церковно-освободительного движения

4. «Церковный вестник» в публикациях 1906–1907 гг

5. НРС и неохристианство. Петербургское религиозно-философское общество в 1907–1910 гг

6. Киевское религиозно-философское общество в 1908–1909 гг.

Глава 4. Римско-католический модернизм (1890–1914) как внешний фактор влияния на религиозное движение в России

1. Вопрос о рецепции идей модернизма лидерами неохристианства и социальными христианами

2. Предтечи модернизма: М. Блондель, Л. Лабертоньер, О. Сабатье и Л. Дюшен

3. Теоретики модернизма

4. Э. Леруа: сущность догмата и проблема его понимания

5. Духовный лидер модернизма Джордж Тиррел и его значение для неохристиан

6. Миссионеры-портальенцы в России. Контакты неокатоликов с лидерами религиозного движения

Заключение

Источники и литература

Приложения

Указатель имен

В XӀX в. Россия вступила в тесный контакт с Европой, одновременно проникаясь и духом Просвещения, и пониманием своеобразия российской культуры и истории. Желание преодолеть экономическое отставание и адаптировать европейские культурные достижения к православной ментальности и традиции неизбежно должно было вызвать активизацию интеллектуальной и общественной жизни. Она сопровождалась пробуждением философской мысли, развитием общественно-политических наук,
привлечением истории, психологии, естествознания в теологию, интересом к западно-христианскому богословию: экклезиологии, экзегетике. С одной стороны, происходило отрицание устаревших традиций в культуре и структурах государственной жизни и стремление к коррекции их в жизни религиозной; с другой — в интеллектуальной сфере развивался субъективизм; поиск личностью себя в новой реальности усиливал религиозные переживания; приходило понимание значения общественного религиозно-
го и культурного единства. Историческая напряженность эпохи с ее требованиями свободы (в т. ч. мысли), гласности и реформ была отмечена рождением теорий и учений, в которых присутствовала крайняя напряженность воображения (прот. Г. Флоровский); традиционное религиозное сознание и хранящая его незыблемость Русская Церковь в начале ХХ в. оказались в центре исторической модернизации, сопровождавшейся религиозным и духовным кризисом.

Социальная атмосфера 2-й пол. XIX в. несла в себе отпечаток демократической мысли 40-х годов (А. И. Герцена и Н. П. Огарева, В. Г. Белинского и Н. А. Добролюбова), веру в силу общественного движения, способного осуществить необходимые стране социальные преобразования. Атеизация, проникшая в российское образованное общество, в 1860–1870-х гг. одних приводила в народнические кружки, других, и это были люди религиозного сознания, — к поиску методов восстановления в России единства церковной и общественной жизни. Развитие литературной критики как особого рода свободной литературы в 1860-х гг. стало особенностью журналистики, но эти области были «повально» поражены «открытой антирелигиозностью» и «прикрытой антигосударственностью».

По мере становления народнического движения (1870–1880), сместившего представления о «добре и зле» из области нравственной в область социально-политическую, стало очевидно, что общественное сознание России все меньше ориентируется на традиционные духовные ценности, подменяя их материализмом, нигилизмом.

Интеллектуальная элита страны оказалась расколота на либералов и консерваторов, западников и славянофилов, а долгожданные реформы в стране сопровождались усилением антиправительственной деятельности и образованием террористических групп.