Cookies помогают нам улучшить наш веб-сайт и подбирать информацию, подходящую конкретно вам.
Используя этот веб-сайт, вы соглашаетесь с тем, что мы используем coockies. Если вы не согласны - покиньте этот веб-сайт

Подробнее о cookies можно прочитать здесь

 

Санкт-Петербург: +7 (812) 235 15 86, nestor_historia@list.ru
Москва: +7 (499) 755 96 25, nestor_history_moscow@bk.ru
 

Арт: 760

Бумажная книга
600 р. (В наличии)
Электронная книга
300 р. (В наличии)

Вечность и время: возвращение забытой темы. ISBN 978-5-4469-0221-7

Автор
Черняк Л.С.
Дата публикации
26.06.2014
Количество страниц
696

Черняк Л.С.
Вечность и время : возвращение забытой темы / под ред. А.А. Григорьева, О.Е. Лебедевой. — М. ; СПб. : Нестор-История, 2014. — 696 с.

В книге обсуждается восходящая к Канту интерпретация феномена времени, в которой время предстает базисной формой созерцания и в этом статусе противостоит формам понимания (категориям рассудка и трансцендентальным идеям разума). Предлагаемое обсуждение исходит из того факта, что в истории западной мысли то ли эксплицитно, как у Платона и Гегеля, то ли имплицитно, как у Канта, понятие времени формулировалось в качестве комплемента понятия вечности. Однако особенность истории понятия времени в ново-европейской философской традиции, в той степени, в которой эту традицию можно отождествить с восходящим к Декарту трансцендентализмом, определяется совершенно новым (в сравнении с Античностью) характером взаимной комплементарности понятий времени и вечности. Эта новизна, в свою очередь, была подготовлена вызреванием нового понятия вечности
в многовековой истории осмысления библейского религиозного опыта. В известном смысле, трансцендентализм Нового времени представляет собой отнюдь не завершение, а лишь этап этой истории. Его характерной чертой является тенденция к разведению времени и вечности, так сказать, по разным «ведомствам». Хотя, как и в античной мысли (Платон, Аристотель), трансцендентальная философия (вплоть до Гегеля) явно склоняется к интерпретации времени как формы созерцания, вечность, в отличие от Античности, постепенно теряет здесь статус формы созерцания, превращаясь, в конечном счете, в форму самотождества себя понимающего понятия. Вечность, следовательно, покидает именно ту сферу, в которой она играла роль необходимого комплемента времени. Скрываясь в понятии, она, как форма созерцания, «забывается». И потому у Гуссерля и Хайдеггера, наследующих трансцендентальную традицию,
но стремящихся утвердить первичность созерцания в отношении познающего понятия (или, говоря в терминах Канта, первичность созерцания в отношении рассудка), понятие вечности окончательно теряет свою конститутивную роль в отношении понятия времени. Однако, как автору представляется, подлинным результатом такого преобразования явилось не чаемое осуществление проекта «метафизики радикальной конечности», а воспроизведение в хайдеггеровской концепции первичного времени схемы старинного (восходящего к Декарту) понятия causa sui как модуса абсолютного бытия. Задача, которую в данной работе автор ставит перед собой, состоит в ограниченном трансцендентальной установкой продумывании понятия вечности как формы созерцания и, соответственно, в формулировании трансцендентальной концепции времени, в которой время комплементарно так понятой вечности.

Содержание

Содержание
Предисловие ко второму изданию ................................................................................7
Предисловие к первому изданию ................................................................................11
Глава I. Гуссерль и Декарт: ego-субъект vs ego-субстанция
§ 1. Декарт: трансцендентализм как онтологический принцип ......................25
§ 2. Res extensa как мыслимость внемысленного ..............................................34
§ 3. Res extensa и числовая прямая .....................................................................39
§ 4. Res extensa как интенциональный объект ...................................................45
§ 5. Res extensa и «вынесение мира за скобки» ..................................................50
§ 6. Декартово понятие субстанции vs понятие субстанции у Аристотеля......56
§ 7. Ego-субстанция и предустановленная гармония .......................................71
§ 8. Предустановленная гармония и Бог ...........................................................78
§ 9. Бог как causa sui ...........................................................................................88
§ 10. Картезианство Гуссерля ............................................................................ 100
§ 11. Гуссерль: ego-субъект vs ego-субстанция .................................................. 104
Глава II. Гуссерль: сознание как «умный глаз»
§ 12. Сознание как бытие ego в модусе своей границы .................................... 116
§ 13. Тождество-различие переживания и переживаемого ............................. 121
§ 14. Ускользающая граница — понятие феноменологического
содержания ................................................................................................ 126
§ 15. Трансцендентализм как внутренний принцип интенциональности:
горизонт и Mποχή ....................................................................................... 137
§ 16. Внутрисмысловая структура интенции: ноэзис и ноэма ......................... 152
§ 17. Ви́дение ви́дения ....................................................................................... 169
§ 18. Парадокс человеческой субъективности .................................................. 183
§ 19. Парадокс человеческой субъективности и интерсубъективность .......... 197
§ 20. Сознание-время ........................................................................................ 204
Глава III. Хайдеггер и Гуссерль: трансценденция vs интенциональный акт
§ 21. Трансценденция vs Интенция .................................................................. 226
§ 22. Примордиальная трансценденция на основе бытия-в-мире .................. 235
§ 23. Трансценденция и античный νVστος ........................................................ 255
§ 24. Природа как кандидат в посредницы непосредственных переходов ...... 264
§ 25. Темпоральность и экстатический характер конституции Dasein ............ 272
Глава IV. Хайдеггер и Кант: созерцание vs понимание
§ 26. Возвращение к Канту ................................................................................ 296
§ 27. Uns Menschen wenigstens ........................................................................... 302
§ 28. Бесконечное созерцание — идеализация или реальность? ..................... 308
§ 29. Триада Созерцание — Рассудок — Разум vs триада
Созерцание — Воображение — Апперцепция ........................................ 313
§ 30. Разум: мыслить vs познавать .................................................................... 320

§ 31. Созерцание: продуктивное воображение и «природа» времени ............... 329
§ 32. Рассудок: схематизм и синтез трансцендентальной апперцепции .......... 351
§ 33. Фундаментальные характеристики созерцания по Канту ....................... 362
Глава V. Чистый образ: вечность-бесконечность и время-пространство
§ 34. Чистый разум как «организм» .................................................................. 380
§ 35. Созерцающая мысль как мысль-граница ................................................. 389
§ 36. Схемы вечности и бесконечности ............................................................ 400
§ 37. Структура трех «измерений» времени:
прошлое, будущее, настоящее .................................................................. 414
§ 38. Трансцендентальное воображение:
проблема чистого фигурного синтеза ...................................................... 433
§ 39. Архетип чистых образов в мысли Нового времени —
числовая прямая ........................................................................................ 442
§ 40. Сущность чистых образов — систематическое единство разума ........... 451
§ 41. Чистый образ: культура и интерсубъективность ...................................... 477
§ 42. Аппендикс: О состоятельности теории Юбера и Мосса.......................... 482
Глава VI. Вектор истории понятия времени:
время и вечность у Аристотеля и Гегеля
§ 43. Предварительная постановка вопроса
о векторе истории понятия времени ......................................................... 508
§ 44. Аристотелево время как мера движения —
«вненаходимость» меряющей души ......................................................... 516
§ 45. Мировая душа Платона и космическая иерархия Аристотеля ................ 517
§ 46. Космическая иерархия и концепция движения ...................................... 522
§ 47. Непрерывность и дискретность ................................................................ 526
§ 48. М. Хайдеггер и А. Ф. Лосев об античном понятии вечности .................. 536
§ 49. Платоно-аристотелева вечность ............................................................... 554
§ 50. Что же считает считающая время душа? .................................................. 574
§ 51. Эллинская вечность и эллинская жертвенность ...................................... 582
§ 52. Постановка вопроса о другой форме жертвенности ................................ 589
§ 53. Библейская жертвенность и Завет ............................................................ 596
§ 54. Завет как акт Творения ............................................................................. 605
§ 55. Библейская жертвенность и время Истории ............................................ 608
§ 56. Библейская жертвенность в эллинском осмыслении .............................. 613
§ 57. Христианско-неоплатонический синтез Кузанского .............................. 635
§ 58. Вечность в философии и науке Нового времени ..................................... 642
§ 59. Время и вечность у Гегеля ......................................................................... 650
§ 60. Сводное сравнение аристотелевской
и гегелевской концепций времени ........................................................... 664
Заключение: онто-логика и философская система .................................................. 668
Библиография ............................................................................................................ 686